是完全相反的。這邊是哲學詮釋學，概念就是就算作者不在了，我們看著他的文字，還是可以慢慢趨近他當時的視野，視野是可以融合的。但是《反對方法》比較是我們未必要趨近什麼東西，反正有用就有用，不是趨近什麼，完全沒有趨近什麼的想法。
第三個是產生意義、凝聚大家共同價值的能力，所以他們現在的研究主要是在發展一套我們叫做「詮釋學」，也就是在本來民主跟成文法系統的這一件事，相當於分散式治理的哪一件事。我們可以一邊用數學，另外一邊用契約去證明這邊的這個契約跟這邊的數學性質是相同的。
彼此理解的詮釋學，高達美那一派；當然後來還有精神分析及其應用，拉岡那邊；當然傳統這邊是老莊及易經之類的東西。
這樣子來進行實踐的哲學詮釋學活動，並不會直接導向到任何看得到的產出。我們看到的產出，全部都列在這個簡報上。可以大量的關鍵字，串門子、SOP、文件逐字稿、線上直播、政策履歷、專欄論壇、準備接受採
胡塞爾當年還是比較個人的，是人跟自己經驗的對話。當然我剛剛講的，比較像伽達默爾，也就是哲學詮釋學的想法，我們可以無限逼近對方看事情的視域。雖然不可能完全達到，但對方的感覺後面必然有所本，除非可以融入他的視域，不然這個感覺後面的有所本，你是看不到的。
，像哲學詮釋學是什麼的時候，課堂當中有各種不動的學門朋友，所以討論的火花就非常精彩，因為你對每個學門是一個世界的認識方式，這些加在一起產生出一個綜合的人士是比照本宣科的方式，對於創作來講更有啟發的。
，有社會學那邊比較人文，但是也有互動設計，而互動設計應該算資訊科學，而且也算資工，但是也有別的，像社會學那邊，也有所謂詮釋學的部分，也就是大家自己形成社群之後，對社群的詮釋怎麼樣回過頭來影響社群本身，這
